一、心理学中提到的泛灵论指的是什么

泛灵论（Animism）亦称“万物有灵论”认为自然界一切事物和现象都具有意识、灵性的一种学说。泛灵论是人类第一个有结构的、带有某种普遍性的思想体系，是宗教的最初形态之一。

哲学上的“灵魂”概念是指存在于人的身体之中，但与身体对立的精神实体。宗教认为灵魂是可以离开形体而独立活动，并且不会随形体死亡而死亡的超自然存在，是人或物一切行为的主宰。1872年英国著名人类学家、近代西方宗教学奠基人之一的E.B.泰勒在《原始文化》一书中以丰富的民族学和宗教学的资料为基础，简明透彻 地阐述了灵魂观的产生和发展，创立了宗教起源于“万物有灵论”的学说。泰勒认为，灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一，是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，也是全部宗教意识的核心内容。“灵魂”观大约产生于原始社会旧石器时代的中期或晚期，当时的原始人知识极其贫乏，对观察到的一些生理现象不能作科学的解释，认为睡眠、疾病、死亡等是因为某种生命力离开了身体；在梦中，人原地不动却可作长途旅行、与远方的或已死去的亲友见面谈话，是因为人的化身在进行真实的活动。他们把死亡和梦幻看作是独立于身体的生命力的活动和作用，这种生命力就是最初的“灵魂”观念。原始人运用类比方法，把人生性的灵魂对象化、客观化，并推及其他一切事物，认为动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的，于是就产生了“万物有灵”观念。灵魂既然是独立于形体的，那么，形体虽亡而灵魂不灭，与形体相联系的物质性的灵魂观念发展成了独立于形体的、非物质性的灵魂观念，这种纯粹的灵魂可以随意地或暂时地附着在任何事物上，成为原始人崇拜的神灵。由于当时生产力极端低下，对自然界的严重依赖，对自然力量的恐惧和无力抗衡，使最初出于对先者灵魂的尊敬而产生的祖先崇拜，发展为对自然物和自然力的崇拜，如天帝、太阳神、雷神等，并导致了对超现世的彼岸世界（天堂、地狱等）的崇拜和信仰。虽然在灵魂观念异化为神灵观念的具体过程中，各地区、各民族、各宗教可能有不同的途径和形式，但“万物有灵”观念运动了是人类最早的宗教观念。

许多宗教学家反对泰勒把原始人看成是原始时代的哲学家，认为原始人的灵魂观念和泛灵论，并非出于哲学性的住是，而是由于他们对身心关系的无知。泰苗之后，出现了修正泰勒“万物有灵论”的“前万物有灵论”，主要有：（1）弗雷泽的巫术论。认为原始人在进行万物有灵崇拜之前，已相信宇宙的一切事物都是为某种非人格性的超自然力量所统治的，并进行巫术活动，企图以此命令和控制自然物，在巫术无效后才开始宗教性崇拜。（2）马雷特的巫力论，认为人类最初崇拜、敬畏的对象是某种神秘的、泛灵的、超自然的“力”。科学心理学的创始人W.冯特研究民族心理20多年，发展了泰勒的万物有灵论，并作了部分修正和补充，提出了“体魂”的概念。体魂是指与整个身体联系的或与某个特殊器官相联的灵魂。泛灵论流传较广，影响较大，不仅是宗教的起源之一，而且还出现在不少的哲学体系中，柏拉图、亚里士多德以及中世纪的经院哲学等都以泛灵论解决灵魂和肉体的关系。

J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。儿童把无生命物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向，主要表现在认识对象和解释因果关系两方面。随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西，常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈；6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物；8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西；更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的，皮亚杰认为，前运算期的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态，缺乏必要的知识，对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知，所以思维常是泛灵论的。美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。

国外有些心理学家不同意皮亚杰的观点，认为儿童虽具有泛灵思想，但并不普遍。我国有关的研究主为，儿童把无生命客体看作是活的和有心理的认识倾向是暂时的、不稳定的，它直接依赖于知觉或表象中所注意对象的某一拟人特点，这是儿童的泛灵心理，而非泛灵观念。儿童的思维水平决定儿童缺乏关于“活的”的“心理”的系统化正确知识，这是3~6岁儿童泛灵心理产生的根本原因；由对象的某一拟人特点而引起的情绪体验是泛灵心理产生的条件，认识和情绪体验相互影响，相互制约，产生了泛灵心理。

二、何为泛灵论？什么是原始宗教的图腾初期？黑格尔的“绝对精神”是什么？

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泛灵论(Animism)亦称“万物有灵论”。认为自然界一切事物和现象都具有意识、灵性的一种学说。

泛灵论是信仰, 精神或神性居住在每个对象之内, 控制它的存在和影响人生和事件在自然世界。 信仰灵魂学的宗教信仰是普遍在原始社会之中, 特别在那些之中许多不同的精神生存应该控制自然和社会环境的不同的方面。

英国的考古学家先生爱德华B 。 Tylor 开发了泛灵论的概念在19 世纪晚期。 Tylor 认为泛灵论最原始的阶段在宗教的演变。 他建议梦想和trances 和死亡被带领的原始人民的观察的观照设想灵魂和人的精神, 和这些精神构想然后被射出了自然世界。 虽然他没有开发固定的演变序列, Tylor 假设, 信仰在泛灵论导致了广义神的定义和, 最终, 一个唯一神的崇拜。 宗教这个演变看法由许多20 世纪考古学家拒绝了, 倾向于注重原始宗教的集体, 社会方面。

三、什么是泛灵论

我们现在的泛灵论，和古代的说法，其实并不一样。

这是一个非常非常有趣的话题，翻译的文章非常难以理解，但是实际上泛灵论的核心论点很好理解，它并非认为花草树木都有意识，也不是说石头上可能有什么神灵，而是指意识可能是比生命更基础的一个东西。

我知道一个很有趣的理论，玻尔兹曼大脑。

它是产生于混乱中熵的涨落的自我意识。自我意识是一种低熵态。

奥地利物理学家路德维希·玻尔兹曼曾提出一个观点：如果已知的低熵态宇宙是来源于熵的涨落，那涨落中也应该会出现许多低熵的自我意识，比如一个孤单的大脑。这种孤单的大脑就被命名为玻尔兹曼大脑。

也就是说意识依附于我们的大脑只是意识的一种方式，这个说法并非无稽之谈，我们现在就认为意识理论上也可以存在于无机物之中，比如电脑里，这也是意识上传的基础。

早期的探索者指出火苗不能脱离蜡烛存在，不同的蜡烛也会燃烧出颜色不同的火，一开始它被认为是意识不能脱离大脑的一个侧面比喻，但是后来被用来解释心灵哲学里的“具身认知”概念。

还是拿文章中的蝙蝠举例，如果你的身体变成了蝙蝠（或者机器）你的体验必然会截然不同，而意识也会有变化。

但已经没人会说蝙蝠的意识就不是意识了。我们的神经外科手术一样会让我们变得不大一样，这反而说明意识不是特殊的，特殊的只是特定的，我们的意识。

所以文章的结论非常正确，泛灵论虽然和物理主义相爱相杀，但它原则上是一种变相的物理主义，就和物理主义与唯物主义相爱相杀但其实是同一个东西一样。

物理主义杯葛唯物主义对物质的定义，但他们实际上只是想说那些看不到的东西也是物质，泛灵论和物理主义相爱相杀，但他们只是想说并不是只有人类，大脑才能拥有意识。

四、什么事泛灵论

泛灵论（animism），亦称物活论、万物有灵论。认为自然界一切事物和现象都具有意识、灵性的一种学说。泛灵论是人类第一个有结构的、带有某种普遍性的思想体系，是宗教的最初形态之一。 在未开化的人和精神发育未成熟的幼儿身上即具有一般所认为的心性。

泛灵论为发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为泛神论。泛灵论又称“万物有生论”。一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。物活论虽然肯定意识是物质的一种属性，但混淆了物质和意识的界限，不了解意识是物质世界长期演化和发展的结果，不了解意识只是高度组织起来的物质——人脑的机能，而是认为自然界所有物体都有意识，甚至连石头都有意识。物活论在古代朴素唯物主义者那里表现为把一切都看作是有生命的，生命是物质的属性，生命不能离开物质而单独存在。在形而上学唯物主义那里表现为生命活动、精神活动存在于一切物质之中。文艺复兴时代，唯物主义者曾用物活论批判天主教神学的非物质的灵魂和灵魂不死的迷信观点，起过进步作用。

五、皮亚杰的泛灵论是什么意思,泛灵论是什么意思

1.泛灵论（animism），亦称物活论、万物有灵论。

2.认为自然界一切事物和现象都具有意识、灵性的一种学说。

3.泛灵论是人类第一个有结构的、带有某种普遍性的思想体系，是宗教的最初形态之一。

4.在未开化的人和精神发育未成熟的幼儿身上即具有一般所认为的心性。

六、泛灵论是什么意思

泛灵论（animism），亦称物活论、万物有灵论。认为自然界一切事物和现象都具有意识、灵性的一种学说。泛灵论是人类第一个有结构的、带有某种普遍性的思想体系，是宗教的最初形态之一。在未开化的人和精神发育未成熟的幼儿身上即具有一般所认为的心性。